《至人庄子》是周国平多年潜心研读、解读《庄子》的最新成果。他以亲切平易、娓娓道来的方式，把原本零散的言论和寓言梳理成一套完整清晰的哲学思想脉络。
庄子对中国传统文化的影响，不仅仅在于其瑰丽的文字与精彩的寓言，更在于其中蕴含的思想。在其看似超然的哲学体系中，养生智慧尤其蕴含着积极而深切的生命关怀——养生绝非仅是对身体的简单保养，而是一种精神境界的持续修炼。这些跨越千年的思想，对现代人而言，依然闪烁着启悟的光芒。
《至人庄子：周国平的庄子课》
周国平 著
人民文学出版社
文｜周国平
知与恬交相养
在庄子的用语中，“知”可以指智慧、识见，这个含义的“知”是有助于养性的。在《外篇·缮性》中，庄子批评试图用“俗学”“俗思”养性的人是闭塞蒙昧的人（“蔽蒙之民”）。世俗的学问和思想，局限于外部事物和人际关系的层面，不能滋养天性，反而会损害天性。
庄子接着说：“古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。”“恬”，是恬淡的心境，由恬淡的心境滋养出的“知”，是人生的智慧，对人生的识见。这智慧和识见不能用来做具体的事，却可以反过来滋养恬淡的心境。既以恬养知，又以知养恬，“知与恬交相养”，头脑的智慧和心情的恬淡互相滋养，“而和理出其性”，天性就越来越和谐合理了。
“知与恬交相养”，我非常喜欢这句话，这是一种极佳的状态。我曾经写过一句话，所表达的也是这个状态：“人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”高质量的独处，远离尘嚣，内心宁静又充实，仿佛什么也不想，种种感悟和识见却在心中自动涌现，这正是“知与恬交相养”的时刻。
无欲无忧
《内篇·大宗师》描写“真人”，有两个主要特质。第一是无欲。“其耆欲深者，其天机浅。”嗜欲深的人根器浅，什么也想不开，什么也放不下。真人不谋算人世间的事情，做少无所谓，做多不摆谱，所以败不懊悔，成不骄傲，因为他眼中本无成败。（“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。”）他一切顺其自然，“不以心损道，不以人助天”，不以自己的意愿和人为的举动干扰天道。第二是无忧。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”无忧来自无欲，无欲才能无忧，因为无欲无忧，所以真人的面相不同于常人。他心无挂碍，脸容沉静，额头宽阔，严肃如秋天，和蔼如春天，喜怒如四季运行，与万物和谐相处。（“若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”）
《大宗师》还写了两个虚拟人物的对话。南伯子葵问女偊：你这么大年纪了，容貌仍像小孩，是怎么做到的？（“子之年长矣，而色若孺子，何也？”）女偊回答：“吾闻道矣。”南伯子葵问：“道可得学邪？”女偊回答：怎么可以呢，你不是这种人。（“子非其人也。”）如此看来，闻道可以养生，但道不可学，得道须有好的根器。不过，女偊还是向南伯子葵讲了一通关于道的道理，大意是物我两忘（“外天下”“外物”“外生”），心境如清晨般明澈（“朝彻”），而后能见道、无古今、入于不死不生。
《外篇·在宥》写一个虚拟人物广成子，已经一千二百岁，仍不见老，黄帝向他请教长生之道。他传授的诀窍是：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”摒弃外部世界对感官的刺激，守住内心世界的清净，不劳累身体，不耗费精神，便能够长生。这大致就是心斋、坐忘那一套。不过，只是这样，多么长寿仍终有一死，就像万物一样。要摆脱生死，必须脱离物的世界，进入道的境界。所以，传授完毕，广成子
