什么样的科普佳作能博得读者由衷赞叹？
一本引人入胜的科学史著作，脉络清晰易懂。
行文脉络条分缕析，直截了当不兜圈子，阅读起来格外顺当。
此书实在作得妙！寻常读者同样值得品读，不少原先含混的见解、说法，都因此明了起来。作者立意明确，观点鲜明，其中《对批评的答复》部分更是切中肯綮。好极了！
阅读途中，思路畅快淋漓，我竟久违地体验到思维辨析的畅快，这莫非便是哲学给人的愉悦么？
这本书正是吴国盛老师编写的《什么是科学》（第二版）。
中国究竟有没有科学？荣格与李约瑟的不同见解
在中国近现代进程中， 科学几乎就代表着“进步”，是个美好而光明的词汇。
“李约瑟之问”抛出后，关于 科学为何在近代中国未能生根，肯定成了探究中国科技史和思想史时绕不过去的核心命题。
无论人文领域的学者，还是理工科界人士，抑或艺术家和大众百姓，谈及现代化和社稷进步，都无法回避“科学”这个概念。
迥异于李约瑟，心理学家荣格却指出中国有科学，差别在于中国的科学特质不同于欧洲的均值。他在《金花的秘密》里有段话这样记载：
数年前，当时的英国人类学学会主席问我，为何像中国这么高层次的民族未能孕育出科学。我回答，这大约是一种视觉错觉，中国的确有自身的“科学”，其“典籍”便是《易经》。但像中国的诸多事物一样，这种科学的原理与我们熟知的科学原理截然不同。
其实，《易经》里的科学并非建立在因果律之上，而是遵循一种我们从未见识过因而尚无定名的原理，不妨称之为“共时性”原理。
按希腊理性科学的阐释，中国古代并未发展出科学
与中国传统文化中科学的存无问题相纠葛，吴国盛老师认为，在希腊理性科学视域下，现代数理实验科学意义上，中国古代均无科学；在博物学视域里，中国古代确有科学。
现代科学承袭了希腊科学的确定性理念，注入了主体性、力量性诉求，演变成今日具备显著实用价值，进而统摄人类社会发展、攸关人类前途命运的主导力量。
现代科学的主要体例是数理实验科学。它借助实验获取科学知识的实际效用，通过数学取得科学知识的普遍效度。数理实验科学模式最早在物理学领域取得突破，以牛顿力学为标志，随后在化学和生命科学领域也取得了显著进展。
自19世纪起，物理学、化学、生物学相继转化为相应技术、引发关联产业变革，兑现了数理科学早期的求力夙愿。
在博物学视域下，中国古代确有科学
科学及产业革命虽大规模地征服自然、改造自然，却也招致了环境危机、生态危机，这成了人类当下面临的重大难题。
为应对这些困境，就有必要重新关注一度被边缘化的科学类型，即博物学。
博物学同样源于西方，是日本学者对natural history 一词的译法。它是与希腊以来自然哲学（natural philosophy）脉络相区别的另一种知识（科学）形态，即着力于事物的具体形态（非抽象观念）、钻研事物的直接经验特性（非一般本质）的科学。
将natural history译为“自然志”或许更贴切。在人类的多种文明体系中，自然志（博物学）比数理科学更为普遍。
数理科学为希腊人的独创，而任何古代文明都各有其自然志。自然志亲近自然、赞赏自然，较之数理实验科学更具温和性，能缓和人与自然之间的张力关系。
中国古代虽缺少数理实验科学，但从不乏自然志。明代四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》和《徐霞客游记》，皆为自然志的代表作。透过自然志（博物学）的视角审视中国古代科学技术史，可以得到更多启迪和借鉴。
科学，于中国人而言，究竟意味着什么？
它是指向真理的知识？是指向政治的意识形态？是指向功效的技术？抑或……
